4-3- 3 الموروث الأدبی ………………………………………………………………………. 13
5-3- 3 الموروث الفولکلوری ………………………………………………………………… 13
6-3- 3 الموروث الأسطوری …………………………………………………………………. 13
4- 3 مصادر التراث المستخدم فی الشعر الفارسی المعاصر ……………………………………….. 14
1-4- 3 التراث القومی والوطنی ……………………………………………………………… 14
2-4- 3 تراث الأمم الأخری (التراث العالمی) ………………………………………………… 14
3-4- 3 التراث الدینی ……………………………………………………………………….. 15
4-4- 3 الأساطیر الطبیعیه ……………………………………………………………………. 15
5-4- 3 أسطوره المدینه ………………………………………………………………………. 15
6-4- 3 أسطوره المجتمع …………………………………………………………………….. 15
7-4- 3 التراث العرفانی والصوفی …………………………………………………………….. 16
4- حیاه أمل دنقل وشعره …………………………………………………………………….. 16
1- 4 نسب أمل دنقل وولادته وطفولته ………………………………………………………… 16
2- 4 دخوله فی الجامعه والمجتمع ………………………………………………………………. 17
3- 4 زواجه ………………………………………………………………………………….. 17
4-4 وفاته ……………………………………………………………………………………. 18
5- 4 شخصیّته ……………………………………………………………………………….. 18
6- 4 آثاره ……………………………………………………………………………………. 19
7- 4 شعره ………………………………………………………………………………….. 20
1- 7- 4 اتجاهات شعر أمل دنقل …………………………………………………………….. 20
2- 7 – 4 المیزات البارزه فی شعر أمل دُنقل …………………………………………………….. 20
أ) التضمین ……………………………………………………………………………………. 20
ب) استخدام الرموز …………………………………………………………………………… 21
ج) استخدام اللغه الیومیه ……………………………………………………………………… 21
5- حیاه مهدی أخوان ثالث وشعره …………………………………………………………… 22
1- 5 ولادته وطفولته …………………………………………………………………………. 22
2- 5 نشأته الأدبیه …………………………………………………………………………….. 22
3- 5 دخوله فی المجتمع وشؤونه ……………………………………………………………….. 22
4- 5 م.أمید بعد الثوره الإسلامیه ……………………………………………………………… 24
5- 5 وفاته ……………………………………………………………………………………. 24
6- 5 حیاته وشخصیّته ………………………………………………………………………… 24
7- 5 آثاره ……………………………………………………………………………………. 25
أ) فی الشعر ……………………………………………………………………………………. 25
ب) فی النثر ……………………………………………………………………………………. 26
8- 5 شعره …………………………………………………………………………………… 26
6- الظروف السیاسیه والاجتماعیه فی عصر الشاعرین …………………………………………… 29
1- 6 الظروف السیاسیه والاجتماعیه فی عصر أمل دنقل …………………………………………. 29
1- 1- 6 الظروف السیاسیّه …………………………………………………………………… 29
2- 1- 6 الظروف الاجتماعیه …………………………………………………………………..31
2- 6 الظروف السیاسیه والاجتماعیه فی عصر مهدی اخوان ثالث ……………………………….. 32
1-2 – 6 الظروف السیاسیه …………………………………………………………………… 32
2-2 – 6 الظروف الاجتماعیه ………………………………………………………………….. 35
الفصل الثانی: التراث الشعبی فی شعر أمل دنقل ومهدی أخوان ثالث

در این سایت فقط تکه هایی از این مطلب با شماره بندی انتهای صفحه درج می شود که ممکن است هنگام انتقال از فایل ورد به داخل سایت کلمات به هم بریزد یا شکل ها درج نشود

شما می توانید تکه های دیگری از این مطلب را با جستجو در همین سایت بخوانید

ولی برای دانلود فایل اصلی با فرمت ورد حاوی تمامی قسمت ها با منابع کامل

اینجا کلیک کنید

1- التراث الشعبی فی شعر أمل دنقل …………………………………………………………… 38
1- 1 زرقاء الیمامه (وأیضاً عَنتَره بن شدّاد والملکه الزَبّاء) ……………………………………….. 38
1- 1- 1 شخصیه زرقاء الیمامه فی القصص القدیمه ……………………………………………. 38
2- 1- 1 شخصیه زرقاء الیمامه فی الشعر المعاصر ………………………………………………. 38
3- 1- 1 توظیف أمـــل دنقل شخـصیه زرقاء الیـــمامه واستـدعاءها فی قصیـــده ” البکاء بین یدی زرقاء الیمامه ” ……………………………………………………………………………………….. 39
4 – 1- 1 تحلیل القصیده ……………………………………………………………………… 40
2 – 1 کلیب بن ربیعه (وأیضاً سالم الزیر وجسّاس والیمامه) …………………………………….. 49
3 – 1 الیمامه ………………………………………………………………………………….. 56
4- 1 صلاح الدین ……………………………………………………………………………..58
2 – التراث الشعبی فی شعر مهدی أخوان ثالث …………………………………………………. 62

1 – 2 بهرام …………………………………………………………………………………… 62
2 – 2 بهرام ورجاوند ………………………………………………………………………….. 62
3- 2 زال …………………………………………………………………………………….. 64
4- 2 رستم …………………………………………………………………………………… 66
1 – 4- 2 رستم فی قصیده ” خوان هشتم و آدمک 1 ” …………………………………………. 66
2 – 4 – 2 رستم فی قصیده ” خوان هشتم و آدمک 2 ” …………………………………………. 70
3- 4- 2 رستم فی القصائد الأخری ……………………………………………………………. 71
5- 2 سهراب …………………………………………………………………………………. 72
6- 2 شَغاد ……………………………………………………………………………………. 74
7 – 2 کاوه ی آهنگر(کاوه الحدّاد) …………………………………………………………….. 78
مقارنه توظیف التراث الشعبی فی شعر أمل دنقل ومهدی أخوان ثالث …………………………… 80
الفصل الثالث: التراث الأدبی فی شعر أمل دنقل ومهدی أخوان ثالث
1- التراث الأدبی فی شعر أمل دنقل ……………………………………………………………. 82
1- 1 المتنبّی …………………………………………………………………………………… 82
2- التراث الأدبی فی شعر مهدی أخوان ثالث …………………………………………………… 90
1- 2 دون کیخوطی …………………………………………………………………………… 90
2 – 2 الحافظ …………………………………………………………………………………. 94
3 – 2 خیّام …………………………………………………………………………………… 96
4 – 2 سعدی …………………………………………………………………………………. 96
5 – 2 مسعود سعد ……………………………………………………………………………. 97
6 – 2 منصور الحلّاج ………………………………………………………………………….. 98
مقارنه توظیف التراث الأدبی فی شعر أمل دنقل ومهدی أخوان ثالث……………………………… 99
الفصل الرّابع: التراث الدینی فی شعر أمل دنقل ومهدی أخوان ثالث
1 – التراث الدینی فی شعر أمل دنقل …………………………………………………………. 101
1- 1 إرم ذات العماد ………………………………………………………………………… 101
2 – 1 المسیح(یسوع) ……………………………………………………………………….. 103
3 – 1 ابن نوح ……………………………………………………………………………… 106
4 – 1 الحسین(ع) ………………………………………………………………………….. 109
5 – 1 الکتاب المقدّس ………………………………………………………………………. 111
6 – 1 الشیطان ……………………………………………………………………………… 114
2 – التراث الدینی فی شعر مهدی أخوان ثالث ……………………………………………….. 116
1- 2 من التراث الزرادشتی …………………………………………………………………. 116
1 – 1 – 2 اَهورا، واِمْشاسْپَنْدان، وایزدان ……………………………………………………. 116
2 – 1 – 2 زردشت ،ومزدک ، ومَزدُشت ……………………………………………………. 117
2 – 2 من التراث الإسلامی …………………………………………………………………. 118
1 – 2 – 2 تضمین الآیات القرآنیه …………………………………………………………… 118
2 – 2 – 2 سدوم، وثمود، وعاد، وقارون ……………………………………………………. 119
3- 2 – 2 موسی …………………………………………………………………………… 120
4 – 2 – 2 عیسی(المسیح) ومریم ……………………………………………………………. 121
5 – 2 – 2 أهریمن (أهرمن)، الشیطان، إبلیس ………………………………………………. 122
مقارنه توظیف التراث الدینی فی شعر أمل دنقل ومهدی أخوان ثالث ………………………….. 124
الفصل الخامس: التراث العالمی فی شعر أمل دنقل ومهدی أخوان ثالث
1 – التراث العالمی فی شعر أمل دنقل …………………………………………………………. 126
1 – 1 سبارتاکوس (وأیضاً سیزیف وهانیبال) ………………………………………………… 126
2 – 1 بنلوب ………………………………………………………………………………… 131
3 – 1 أودیب ……………………………………………………………………………….. 132
4 – 1 من التراث الفرعونی: أحمس، أوزوریس، إیزیس ………………………………………… 134
2 – التراث العالمی فی شعر مهدی أخوان ثالث ………………………………………………… 138
1 – 2 سیزیف ………………………………………………………………………………. 138
2 – 2 الإسکندر …………………………………………………………………………….. 142
3 – 2 دقیانوس ……………………………………………………………………………… 143
مقارنه توظیف التراث العالمی فی شعر أمل دنقل ومهدی أخوان ثالث ………………………….. 144
الخاتمه ……………………………………………………………………………….. 145
ملخّص الرساله بالفارسیّه ………………………………………………………….. 147
المقدّمه
یعتبر التراث – فی جمیع الآداب العالمیه – کمصدر یأخذ منه الأدیب ثقافته الفکریه و الأدبیه و فی بعض الأحیان یختفی وراء الشخصیات التراثیّه من جرّاء الظروف السیاسیه والاجتماعیه السائده علی المجتمع وعدم الإمکان فی إفصاح قوله، حیث یجد الأدیب فی الشخصیه التراثیه نقطه أو نقاط مشترکه مع نفسه.
وفی هذا الحقل یعتبر أمل دنقل و مهدی أخوان ثالث کلاهما من الشعراء الذین قد استخدموا التراث فی آثارهم استخداماً کثیراً. وإنّنا نجد مشترکات کثیره فی شخصیه دنقل وأخوان ثالث وشعرهما، لأنّها توجد وجوه مشترکه عدیده فی الظروف السیاسیه والاجتماعیه السائده علی مصر وإیران فی عصر الشاعرین.
أسئله البحث:
1.ما هو التراث و ما هی أقسامه؟
2.ما هی دوافع نزوع هذین الشاعرین إلی توظیف التراث فی آثارهما؟
3.ما هی وجوه الاشتراک و الافتراق بین أسلوب الشاعرین فی توظیف التراث؟
فرضیّات البحث:
یُعتبر أمل دنقل و مهدیّ أخوان ثالث من الشعراء ذوی الطابع السیاسی والاجتماعی، فلهذا یستخدمان التراث کقناع یختفیان وراءه من جرّاء الضغط السیاسیّ والاجتماعی الموجود فی عصرهما من جانب، و مِن جانب آخر یأخذان من الثراث کثیراً من ثقافتهما الفکریّه و الأدبیّه.
ضروره البحث وأهمیّته:
کما یبدو من عنوان الدراسه وهو الأدب المقارن، نقف علی أهمیّه البحث وما یحصل منه من العلاقات والروابط والمؤثّرات بین اللغتین والأدبین والثقافتین الفارسیّه والعربیّه، وأمّا هذه الرساله – إن تمکّنت من ذلک – فترید أن تدرس التراث کمصدرٍ أخذ الشّاعران کثیراً من ثقافتهما الفکریّه و الأدبیّه منه.
سوابق البحث:
أ) الکتب
1- الدوسری،أحمد،أمل دنقل شاعر علی خطوط النار،بیروت،المؤسسه العربیه للدراسات والنشر،الطبعه الثانیه،2004م.
2- سلیمان،محمّد،الحرکه النقدیه حول تجربه أمل دنقل الشعریه، عمان، الأردن، دارالیازوری العلمیه للنشر و التوزیع، 2007م.
3- مجلی،نسیم،أمیر شعراء الرفض(أمل دنقل)،القاهره،مطابع الهیئه المصریّه العامه للکتاب،1994م.
4- المساوی،عبد السلام،البنیات الداله فی شعر أمل دنقل،دمشق،اتحاد الکتّاب العرب،الطبعه الأولی،1994م.
5- احمد پور،علی،رمز و رمز گرایی در اشعار مهدی اخوان ثالث،مشهد،انتشارات ترنج،چاپ اوّل،1374 هـ ش.
6- حقوقی،محمّد،شعر زمان ما(مهدی اخوان ثالث)،تهران،موسّسه ی انتشارات نگاه،چاپ پنجم،1377 هـ ش.
7- کاخی،مرتضی،باغ بی برگی،تهران،انتشارات زمستان،چاپ چهارم،1390هـ ش.
8- شفیعی کدکنی،محمّد رضا،حالات و مقامات م.امید،تهران،انتشارات سخن،چاپ دوم،1391 هـ ش.
ب) الرسائل الجامعیه
1- عزّتی،صفر،ظاهره الرفض فی شعر أمل دنقل،رساله الماجستیر،جامعه العلّامه الطباطبائیّ،1383 هـ ش.
2- قوامی،ژیلا،نماد پردازی در دیوان امل دنقل، رساله ی کارشناسی ارشد،دانشگاه کردستان،1389 هـ ش.
3- پریشانی،زیبا،مضامین شعری اخوان،رساله ی کارشناسی ارشد،دانشگاه علامه طباطبایی،1383 هـ ش.
4- ولی نیا،بهارک،نمودهای سنّت در شعر نو اخوان ثالث،رساله ی کارشناسی ارشد،دانشگاه علامه طباطبایی، 1381 هـ ش.
ج) المقالات
1- الطویرقی،محمد مشعل،شعریه النبوءه بین الرؤیه والرؤیا(تجلیات زرقاء الیمامه فی الشعر العربی المعاصر)،مجله جامعه أم القرى لعلوم اللغات وآدابها،2009م،العدد الثانی.
2- العرجا،جهاد یوسف،جُذور الرفض فی دیوان ” أقوال جدیده عن حرب البسوس ” لأمل دُنقل،الجامعه الإسلامیه بغزه،2002م.
3- فرضی،حمید رضا،نقد کهن الگویی شعر «قصه ی شهر سنگستان» مهدی اخوان ثالث،مأخوذه من موقع SID،1391هـ ش .
4- ناظمیان،رضا،در انتظار گودو(بررسی تحلیلی مفهوم منجی«نجات بخش» در شعر اخوان ثالث،البیاتی و نزار قباّنی)،فصلنامه ی لسان مبین(پژوهش ادب عربی)،اسفند 1389 هـ ش،شماره ی دوم.
منهج البحث:
سیکون منهج البحث فی هذه الرِّساله تطبیقیاً – تحلیلیّاً.
الفصل الأوّل
المواضیع العامه
1- التراث لغه واصطلاحاً
1- 1 ” التراث ” لغه
کلمه ” التراث ” فی اللغه العربیه من ماده(و.ر.ث) وجاء فی لسان العرب حول هذه الکلمه :«ابن الأعرابی: الوِرث والوَرث والإِرث والوِراث والإِراث والتُراث واحد»1، و«تجعلها المعاجم القدیمه الأخری مرادفاً لـ ” الإرث “و ” المیراث “، وهی مصادر تدلّ، عندما تطلق اسماً، علی ما یرثه الإنسان من والدیه من مال أو حسب. وقد فرّق بعض اللغویین القدامی بین ” الوِرث ” و” المیراث ” علی أساس أنّها خاصان بالمال و بین ” الإرث ” علی أساس أنّه خاص بالحسب. ولعلّ لفظ ” تراث ” هو أقلّ هذه المصادر استعمالاً وتداولاً عند العرب الّذین جُمعت منهم اللغه. ویلتمس اللغویون تفسیراً لحرف ” التاء ” فی لفظ ” التراث ” فیقولون إن أصله ” واو “. وعلی هذا یکون اللفظ فی أصله الصَّرفیّ ” وُراث “، ثمّ قُلِبَت الواو تاء لثقل الضمّه علی الواو کما جری النّحاه علی القول…کلمه ” تراث ” تعنی ما یترکه الإنسان بعد موته من مادیات ومعنویات»2.
«وقد جاءت کلمه ” تراث ” فی القرآن الکریم مرّه واحده فی قوله تعالی[کلّا بل لا تُکرمون الیتیم، ولا تحاضّون علی طعام المسکین، وتأکلون التراث أکلاً لمّاً، وتحبّون المال حبّاً جمّاً](الفجر،17-20)»3. «وقد فسّر الزمخشریّ عباره ” أکلاً لمّاً ” بـ ” الجمع بین الحلال والحرام “، وهذا هو معنی اللمّ، وبالتالی فمعنی “تأکلون التراث أکلاً لمّاً” أنّهم کانوا ” یجمعون فی أکلهم بین نصیبهم من المیراث ونصیب غیرهم “، فـ “التراث” هنا هو المال الّذی ترکه الهالک وراءه»4.
«وقد وردت کلمه ” تراث ” فی الشعر الجاهلی بمفهومیها المعنوی والمادیّ أیضاً حیث وردت فی دیوان طرفه بن العبد بمعنی المجد القَدیم الموروثِ والمنزله الشّریفه الّتی ستکون میراثاً للأحیاء بعد موته فیقول:
وأنمِی إلی مجدٍ تلیدٍ وسوره تکونُ تراثاً عِندَ حیٍّ لهالکٍ
کما جاءت بالمعنی نفسه وهو میراث المجد والمآثر فی معلّقه عمرو بن کلثوم الّتی یفخرُ فیها بقومه. ویباهی بأنّه ورث المجد والشرف عنهم وشرف بذلک فیقول:
وَرِثنا مجد علقمهَ بنِ سیفٍ أباحَ لنا حصونَ المجدِ دینا
ورثتُ مهلهِلاً، والخیرَ منه زهیراً، نعمَ ذُخرُ الذاخِرینا
وعَتـّاباً، وکـلثوماً، جمیعــاً بهم نِلنــا تُراثَ الأکـرَمــینا
أمّا بمعناها المادّی فقد وردت علی لسان عروه بن الورد فی قوله:
وذی أمل یرجو تراثی وأن ما یصـــیر لـــه منه غـــداً قـــلــــیل
ومالی مـال غیر درع، ومغفـــر و أبیض من ماء الحدید الصقیل
وأســمر خطــی القـناه مثقف وأجـرد عریـان الســرای طویل»5.
2 – 1 ” التراث ” اصطلاحاً
1 -2 – 1 معنی التراث فی الثقافه العربیه الماضیه :
«هذا ویمکن أن نلاحظ بالإضافه إلی ما تقدّم أنّه لا کلمه ” تراث ” ولا کلمه ” میراث ” ولا أیّاً من المشتقّات من ماده (و.ر.ث) قد استعمل قدیماً فی معنی الموروث الثقافی والفکری-حسب ما نعلم- وهو المعنی الّذی یعطی لکلمه ” تراث ” فی خطابنا المعاصر. إنّ الموضوع الّذی تُحیلُ إلیه هذه الماده ومشتقاتها فی الخطاب العربیّ القدیم کان دائماً: المال، وبدرجه أقلّ: الحسب. أمّا شؤون الفکر والثّقافه فقد کانت غائبه تماماً عن المجال التداولی، أو الحقل الدلالی، لکلمه ” تراث ” ومرادفاتها… وإذن، فبإمکاننا أن نقرّرَ، بناء علی ما تقدم، أن” التراث ” بمعنی الموروث الثقافی والفکری والدینی والأدبی والفنّی، وهو المضمون الذی تحمله هذه الکلمه داخل خطابنا العربیّ المعاصرملفوفاً فی بطانه وجدانیّه إیدیولوجیّه، لم یکن حاضراً لا فی خطاب أسلافنا ولا فی حقل تفکیرهم»6.
2-2- 1 معنی التراث فی الثقافه العربیه الحدیثه وظهوره کمصطلحٍ ثقافیٍّ:
«الواقع أن لفظ ” التراث ” قد اکتسی فی الخطاب العربی الحدیث والمعاصر معنی مختلفاً مبایناً، إن لم یکن مناقضاً، لمعنی مرادفه ” المیراث ” فی الاصطلاح القدیم. ذلک أنه بینما یفید لفظ ” المیراث ” الترکه التی تُوزّع علی الورثه، أو نصیب کل منهم فیها، أصبح لفظ ” التراث ” یشیر الیوم إلی ما هو مشترک بین العرب، أیّ إلی الترکه الفکریه والروحیّه الّتی تجمع بینهم»7، وهذا الأمر یحملنا علی أن نلتفتَ إلی الحدود الزمنیّه للتراث وعناصره و مستویاته وضروره النزوع إلیه.
أ) الحدود الزمنیّه للتراث
إنّ الباحثین یتّفقون على أنّ التراث ینتمی إلى الزمن الماضی، ولکنّهم یختلفون فی تحدید هذا الماضی. یعتقد بعضهم بأنّ التراث ینتمی إلی الزمن الماضی البعید، فالدکتور فهمی جدعان یعرّف التراث بالسذاجه بأنّه «کلّ ما ورثناه تاریخیّاً»8 ، ثمّ یطرح موقفین: «أوّلهما أنّ التراث مشرع الأبواب علی ماضٍ مقدّس؛ ثانیهما أنّ التراث ملتحم بحاضر متخلّف»9. فالدکتور حسن حنفی یری أنّ «التراث هو کلّ ما وصل إلینا من الماضی داخل الحضاره السّائده»10. ویعتقد الدکتور عبد السلام سلام بأنّ «عناصر التراث وصل إلینا من الماضی البعید»11. ولکنّ الدکتور محمّد عابد الجابریّ ینمِیه إلی الزمن الماضی البعید والقریب معاً ویعرّفه بأنّه «کلّ ما هو حاضر فینا أو معنا من الماضی، سواء القریب منه أم بعید، فلیس التراث هو ما ینتمی إلی الماضی البعید وحسب بل هو أیضاً ما ینتمی إلی الماضی القریب. والماضی القریب متّصل بالحاضر، والحاضر مجاله ضیّق فهو نقطه اتصال الماضی بالمستقبل. وإذن فما فینا أو معنا من حاضرنا، من جهه اتّصاله بالماضی، هو تراث أیضاً»12. أما أرنولد توینبی فهو یحدّد التراث العربیّ من الجانب الزمنیّ تحدیداً دقیقاً ویعتقد بأنّه «یرجع إلی ألف وخمسمائه سنه»13.
ب) عناصر التراث
یتکون التراث من العناصر المختلفه ککلّ ظاهره ثقافیه أخری، و«تراث أیّ أمه لیس سوی مجموعه تجاربها ومعطیاتها ومکوّنات حیاتها الشّامله وعوامل التّأثیر والصّیاغه فی هذه الحیاه»14، وعلی حدّ هذا القول «التراث العربیّ أیضاً لم یتکوّن من عنصر ثقافیّ واحد بل تکوّنَ من مجموعه کبیره من العناصر الثقافیّه المتعدّده والمختلفه التی تراکمت عبر الزمن وانحدرت إلینا من الماضی السحیق وظلت تعتدل وتتطور من أصولها الأولی التی نبع منها جیل من بعد جیل وعصر من بعد عصر، حتّی وصلت إلی حاضرنا من أجل أن تستقرّ فیه ثمّ تغادرَه متّجهه إلی المستقبل»15.
یختلف الباحثون فی تحدید عناصر التراث کما هم یختلفون فی تحدید زمن التراث. فالدکتور محمّد عابد الجابریّ یحصره فی الجانب الفکری فی الحضاره العربیّه الإسلامیّه: «العقیده والشریعه واللغه والأدب والفنّ والکلام والفلسفه والتصوّف»16… ولکنّ الدکتور فهمی جدعان لم یبق فی هذه الحدود ویوسّع مدلول التراث ویعتقد بأنّه یشتمل علی العناصر الثلاثه: «العلوم والمصنوعات والقیم»17. أمّا أرنولد توینبی فهو یوسّع حدود عناصره توسیعاً أکثر ویقول:«أنّ لدی العرب تراثاً واحداً مشترکاً فی اللغه والأدب، وکذلک ثقافه مشترکه وتاریخ مشترک» 18.
ج) مستویات التراث
وعلینا أن نلتفت إلی أنّ للتراث مستویات مختلفه کأی ظاهره ثقافیه أخری، و«التراث العربی بما أنّه نتاج لمجموعه من الثقافات المختلفه فی العصور المختلفه، فهو إذن لیس متجانساً کله، وإنما یوجد فی عده مستویات مختلفه، فمنه الجیّد ومنه الرّدیء ، منه الإیجابی ومنه السلبی ، منه المکتوب ومنه الشفاهی ، منه ما نشأ فی عصور الازدهار ، ومنه ما نشأ فی عصور الانحطاط والتخلّف. وأمام هذا التراث المتراکم عبر العصور، وغیر المُتجانس فی الوقت نفسه، یجب علینا أن نحدّد موقفنا منه، ماذا نأخذ منه وماذا نترک؟.. فنحن فی الحقیقه لا نقبل التراث القدیم کلّه ولا نرفض کلّه، فلیس کل ما وصل إلینا من الماضی یُعدّ تراثاً، لأنّ فیه الکثیر الذّی سقط وتهاوی ولم یتجاوز عصره الّذی أنتجه»19. ومن جانب آخر یقسّمه الدکتور حسن حنفی إلی سطوح ویری أنّ: «التراث هو المنقول إلینا أوّلاً، والمفهوم لنا ثانیاً، والموجّه لسلوکنا ثالثاً. ثلاث حلقات یتحوّل فیها التراث المکتوب، إلی تراث حیّ. یقوم بالحلقه الأولی الشعور التاریخیّ، وبالحلقه الثاّنیه الشعور التأمّلی، وبالحلقه الثالثه الشعور العملیّ»20.
د) ضروره النزوع والنظر إلی التراث
لا یستطیع الإنسان أن یعیش غیر متصلا بماضیه الذی تتراکم فیه تجاربه عبر العصور، ویُعدّ التراث من أهم هذه التجارب التی تحتوی علی أثمن القیم والمکتسبات الإنسانیه، فتقول الدکتوره عائشه عبد الرّحمن : «وجداننا المعاصر مشحون بمیراث ماضیه، وأعتقد أنّ الأدیب الّذی یفقد اتّصاله بماضی أمّته، عاجز تماماً عن التعبیر عن وجودها الحیّ ولا یصلح بحال ما أن یعبّر عن وجدانها المعاصر، لأنّ فقدان وعیه لشخصیاتها یجعله أجنبیاً عنها غریباً علیها ،فلا ینتمی إلیها إلّا الانتماء الرّسمیّ الذی یشبه انتماء الطارئین علیها من المستوطنین والدخلاء… ولا یکسب صفه المعاصره من الأعمال الأدبیّه »21. فإذن تُشعر بمسؤولیه ثقیله وهامه علی عاتق المثقفین والأدباء و«لمّا کان الأدباء والعلماء فی کل أمّه هم وجدان الأمه وضمیرها وعقلها، لم یکن غریباً أن یکونوا هم الّذین نهضوا بعبء إحیاء هذا التراث فاستمدت منه الأمه إحساساً قویاً بشخصیتها وکیانها»22، و«من ثمّ برزت ضروره إحیاء التراث العربی فی ضمائر الناس»23.
3-2- 1 مصطلح “التّراث” فی المعاجم الأجنبیّه
تعدّدت مفاهیم التراث ومدلولاته فی المعاجم الأجنبیّه کما تعدّدت فی المعاجم والدراسات العربیّه، «ففی دائره المعارف البریطانیّه نجد أنّ کلمه “Heritage” أو “Inheritance” تعنی التراث والموروث، والموروث بمعناه الواسع یعنی انتقال شیء ما، من عصورٍ أو أجیالٍ ماضیهٍ، إلی أخری لاحقه، سواء کانت شخصیّه أو جسدیّه، وعن المیراث الثّقافیّ الموروث من حضاره ما إلی أخری»24. «فیری هاری شو “Harry show” فی کتابه “معجم المصطلحات الأدبیّه” أنّ التراث Tradition مجموعه من العادات والمعتقدات والمهارات والمقولات الرّاسخه من جیلٍ إلی جیلٍ أو من عصر إلی عصر»25. وقد جاء فی ” موسوعه لالاند الفلسفیّه ” حول مصطلح ” Tradition ” (التراث) أنّه یُقال علی «ما یجری نقلُه فی مجتمع(صغیر أو کبیر) وخصوصاً فی دین، نقلاً حیّاً، سواءٌ بالکلام أم بالکتابه»26. أما الدکتور محمد عابد الجابری فهو یعتقد بأنّ «کلمتیHeritage و Patrimoine لا تحملان المضامین نفسها التی نحمّلها نحن الیوم لکلمتنا العربیّه: ” التراث “. إنّ معناهما لا یکاد یتعدّی حدود المعنی العربیّ القدیم للکلمه. نعم لقد استعملت کلمه Heritage بالفرنسیّه فی معنی مجازیّ للدلاله علی المعتقدات والعادات الخاصّه بحضارهٍ ما، ولکن حتّی فی هذه الحالهِ، یظلّ معنی الکلمهِ فقیراً جدّاً بالقیاس إلی المعنی الّذی تحمله کلمه “تراث” فی الخطاب العربیّ المعاصر. إنّ الشحنه الوجدانیّه والمضمون الإیدیولوجیّ المرافقَینِ لمفهوم “التراث” کما نتداوله الیوم تخلو منهما تماماً مقابلات هذه الکلمه فی اللغات الأجنبیّه المعاصره الّتی نتعامل معها»27.
4-2 – 1 تعریف ” التراث ” کمصطلح ثقافیّ
فی مجال تعریف ” التراث ” کمصطلح ثقافیّ علینا أن ننتبه إلی أنّه «یُطلَق المصطلح العام ” التراث ” علی المصطلح الخاص ” التراث الثقافیّ “»28. فیعرّفه الدکتور حسین محمد سلیمان بأنّ التراث «ما تراکم خلال الأزمنه من تقالید، وعادات وتجارب وخبرات وفنون وعلوم فی شعب من الشعوب، وهو جزء أساسیّ من قوامه الاجتماعیّ والإنسانی والسیاسیّ والتاریخی والخلقیّ، ویوثق علائقه بالأجیال الغابره، التّی عملت علی تکوین هذا التراث»29. وقد جاء فی “معجم المصطلحات العربیه فی اللغه والأدب” «أنّ التراث ما خلفه السلف من آثار علمیه وفنّیه وأدبیّه، مما یعتبر نفیساً بالنسبه لتقالید العصر الحاضر وروحه»30.
2- أقسام التراث المستخدم فی الأدب
1-2 أقسام التراث المستخدم فی الأدب العربی المعاصر31
1-1- 2 التراث الدینی
2-1-2التراث الصوفی
3-1- 2 التراث التاریخی
4-1- 2 التراث الأدبی
5-1- 2 التراث الفولکلوری
6-1- 2 التراث الأسطوری
2- 2 أقسام التراث المستخدم فی الأدب الفارسی المعاصر32
1-2- 2 التراث القومی والوطنی
2-2- 2 تراث الأمم الأخری (التراث العالمی)
3-2- 2 التراث الدینی
4-2- 2 الأساطیر الطبیعیه
5-2- 2 أسطوره المدینه
6-2- 2 أسطوره المجتمع
7-2- 2 التراث العرفانی والصوفی.
3- توظیف التراث فی الشعر العربی المعاصر وفی الشعر الفارسی المعاصر
1- 3 کیفیه توظیف التراث فی الأدب القدیم والأدب المعاصر
یختلف توظیف التراث أو الأسطوره فی الشعر الحدیث عن توظیفه فی الأشعار الکلاسیکیّه اختلافاً تاماً. «فی الشعر الکلاسیکی لا یدخل التراث جثمان القصیده ولا یندمج فیها، ولا یؤثر فی بناءها تأثیراً عمیقاً، وإنّما یُستخدم لمجرد التلمیح أو التشبیه، وإن حلّت محلّه أسطوره أخری لا تُخلّ ببناء القصیده»33. «فیقوم الشاعر الکلاسیکی بتوظیف الأسطوره لتعلیل أدبی أو بیان وجدانه الشعری»34. «وأمّا فی الشعر الحدیث فیُزیل الشاعر الصبغه القدسیه عن وجه الأساطیر، ویُعطیها لوناً جدیداً وشخصیه أخری تختلف عمّا کانت من قبل، فیفسّرها الشاعر الحدیث تفسیراً جدیداً، وقد یتعدّی تأویله حدود التلویح والتشبیه المجرّد، وتتحوّل الأسطوره إلی قابله تولّد الأفکار الجدیده والمتفاوته»35.
2- 3 عوامل النزوع إلی ” التراث ” وتوظیفه
1-2- 3 العوامل السیاسیه والاجتماعیّه
ربّما نستطیع أن نقول إنّ العامل السیاسی والاجتماعی من أهمّ عوامل نزوع الأدیب إلی التراث الذی یقع کقناع علی وجهه، فیتکلّم من خلفه. «فی العصر الحدیث مرّت أقطار من الأمّه العربیه بظروف من القهر السیاسی والاجتماعی، وئدت فیه کلّ الحریات، وفُرض علی أصحاب الرأی ستار من الصمت الثقیل، فمن ثمّ لجأ الشعراء إلی حیلتهم الخالده، استعاره الأصوات الأخری لیتخذوا أبواقاً یسوقون من خلالها آرائهم دون أن یتحمّلوا وزر هذه الآراء والأفکار. إذن فقد کانت الظروف السیاسیه والاجتماعیه الخانقه التی مرّت بها الأمّه العربیه سبباً من أسباب اتجاه الشعراء المعاصرین إلی استخدام التراث فی شعرهم لیستطیعوا أن یستتروا وراءها من بطش السلطه»36.
2-2- 3 العامل الثقافی
«ومن المنظر الثقافی قد مرّت علاقه الشعراء بالتراث بمرحلتین أساسیتین، یمکن أن نسمّی أولاهما “مرحله تسجیل التراث ” أو ” التعبیر عنه ” والثانیه ” مرحله توظیف التراث ” أو ” التعبیر به “»37.
3-2- 3 العامل القومی
إنمّا یشعر الشعب بالحاجه إلی إعاده أمجاده الماضیه والفخر بها خاصه عند تعدّی الأجانب علیه وأیضاً عند مشاهده تخلّفه عن البلاد الراقیه الأخری، فدور التراث هامّ جداً فی إیقاظ نفوس الشعب وإثاره روح الوعی فیهم. «قد شهد النصف الثانی من القرن التاسع عشر حرکه إحیاء للتراث العربی»38، «فقد تواقتت بدایه المرحله الأولی (مرحله تسجیل التراث) مع بدایه الاحتلال الانجلیزی لمصر فی أواخر القرن الماضی وفی مواجهه هذا الخطر تشبّثت الأمّه بجذورها القومیه، وکان التراث القومی أقوی هذه الجذور وأقدرها علی منح الأمه إحساساً قویّاً بشخصیتها القومیه»39. «فقد ظلّت الدعوه إلی الوطنیّه المصریه منذ مطلع القرن العشرین، تنمو وتزداد مطالبه باستقلال الشخصیه المصریه فی محاولاتها الأدبیه والفکریه»40. «مع بدایه ” انقلاب مشروطه ” (الثوره الدستوریه) فی إیران ظهرت القضایا الاجتماعیه کالحریه والوطن والمرأه و…، وقد حاول المثقفون والأدباء وجماعه من السیاسیین أن ینقذوا المجتمع من موته التاریخی ویوقظوه من نومه المخیّم علی عینیه ویعیدوا مجده السابق والمفقود، فإذن نزعوا إلی التراث واستخدام الشخصیات التراثیه فی الأدب المعاصر خاصه الشعر41».
4-2- 3 العامل النفسی
قد أخلف العصر الحدیث نتائج کثیره ومختلفه، إمّا إیجابیه وإما سلبیه ومع جمیع التقدمات والتطوّرات فی ساحه العلم والصناعه نشاهد الأزمات النفسیه فی ضمائر الناس وخاصه الفنانین والأدباء الذین یلجؤون إلی التراث ابتعاداً عن هذا العالم وکل ما فیه من الظلام والکذب والسیئات. «کثیراً ما ینتاب الشاعر المعاصر نوع من الإحساس بالغربه فی هذا العالم ناشیء عن شعوره بما یسود عالمنا الحدیث من زیف ومن تعقید وتصنّع، فکان هذا الإحساس المزدوج بالغربه وبجفاف الحیاه المعاصره ونمطیتها وتعقیدها یدفعه إلی الهرب من هذا الواقع ونشدان عالم آخر أکثر نضارهً وبکارهً… فکان ینشد هذا العالم بین أحضان التراث»42.
5-2- 3 العوامل الفنیه
إنّ الفنّ والأدب مضماران یستطیع الفنان أو الأدیب أن یتجوّل فیهما راکباً جواد التراث الذی یعطیه قوه فنیه قویه وغنیه. «من العوامل الفنیه فی نزوع الشعراء إلی استخدام التراث هو إحساس الشاعر المعاصر بمدی غنی التراث وثرائه بالإمکانات الفنیّه وبالمعطیات والنماذج التی تستطیع أن تمنح القصیده المعاصره طاقات تعبیریه لا حدود لها. أمّا عامل آخر فیتمثل فی نزعه الشاعر المعاصر إلی إضفاء نوع من الموضوعیه والدرامیه علی عاطفته الغنائیه، فحاول الشاعر المعاصر أن یضفی علی الشکل الفنّیّ لتجربته لوناً من الدرامیه والموضوعیه»43.
3- 3 مصادر التراث المستخدم فی الشعر العربی المعاصر
1- 3 – 3 الموروث الدینی
إنّ الشعور الدینی ممتزج بفطره الإنسان وهذا الشعور یمنحه معطیات کثیره ومختلفه فی جمیع الساحات الإنسانیه خاصه الفنّ والأدب الذینِ کانا من أهمّ تجاربه ومکتسباته عبر العصور وأبرزها. «جاء استخدام الرموز الدینیه فی بنیه القصیده المعاصره المتکامله متأخراً عن استخدام العناصر الأسطوریه»44. «کان التراث الدینی فی کلّ الصور ولدی کلّ الأمم مصدراً سخیاً من مصادر الإلهام الشعری، حیث یستمدّ منه الشعراء نماذج وموضوعات وصوراً أدبیه، والأدب العالمی حافل بالکثیر من الأعمال الأدبیه العظیمه التی محورها شخصیه دینیه أو موضوع دینی، أو التی تأثّرت بشکل أو بآخر بالتراث الدینی. ویمکن أن نصنّفَ الشخصیات التراثیه التی استمدها الشعراء العرب المعاصرون من الموروث الدینی فی ثلاث مجموعات رئیسیه:
أ) شخصیات الأنبیاء: کشخصیات محمّد وعیسی وموسی وأیوب علیهم السلام.
ب) شخصیات مقدسه: کشخصیات مریم علیها السلام ولعازر وجبریل وعزرائیل …
ج) شخصیات منبوذه: کشخصیات الشیطان وقابیل ویهوذا الأسخریوطی والمسیح الدجال…»45.
2- 3- 3 الموروث الصّوفی
وإنّنا نستطیع أن نعدّ عوامل مختلفه لظهور العقائد والفرق الصوفیه فی المجتمع، منها : الظلم والاضطهاد والکبت والجهل والأزمات الاجتماعیه والاقتصادیه و … فلهذا یفرّ الإنسان المتفکر من المجتمع ویبتعد منه، فینزع إلی التصوّف. «قد ظهر التراث الشعری الصوفی فی أوائل القرن الثانی الهجری علی أیدی الحسن البصری وتلامذته من بعده»46. «کان التراث الصوفی واحداً من أهمّ المصادر التراثیه التی استمدّ منها الشعراء العرب المعاصرون شخصیات وأصواتاً یعبّر من خلالها عن أبعاد من تجربته بشتّی جوانبها الفکریه والروحیه.. وحتّی السیاسیه والاجتماعیّه. فمن أهمّها شخصیه الحلّاج والغزالی وحمدون القصار…»47.
3- 3 – 3 الموروث التاریخی
وإنّ التاریخ أمّ تلد الإنسان وهو یتربّی فی حضنها ،وتتحدّث له عن أولادها السابقین الذین عاشوا وماتوا وأورثوا تراثاً لللاحقین، فالإنسان یستلهم هذا التراث خاصه فی مجال أهمّ تجاربه المعنویه طوال التاریخ، فهذا هو الفنّ والأدب. «إنّ الشاعر یختار من شخصیات التاریخ ما یوفق طبیعه الأفکار والقضایا والهموم التی یرید أن ینقلها إلی الملتقی»48، «فقد یتّکیء علی لحظه تاریخیّه أو شخصیه تاریخیه، فیسقط اللحظه الماضیه علی تجربه معاصره أو یعبّر بالشخصیه التاریخیه عن شخصیه معاصره»49. فإذا ما حاولنا أن نصنّفَ الشخصیات التاریخیه التی استخدمها الشاعر المعاصر فسوف نجدها تندرجُ تحت ثلاثه أنواع رئیسیه: «أولاً: أبطال الثورات والدعوات النبیله، الذین لم یقدر لثوراتهم أو دعواتهم أن تصل إلی غایتها، ولم یکن سبب هذه الهزیمه نقصاً أو قصوراً فی دعواتهم أو مبادئهم، وإنّما کان سببها أن دعواتهم کانت أکثر مثالیه ونبلاً من أن تتلاءم مع واقع ابتدأ الفساد یسری فی أوصاله، مثلاً الحسین (ع) وعبدالله بن زبیر وحمزه وعمّار و…
ثانیاً: شخصیات الحکام والأمراء والقوّاد الذین یمثلون الوجه المظلم لتاریخنا، سواء بسبب استبدادهم وطغیانهم، أم بسبب انحلالهم وفسادهم، وکذلک الشخصیات الّتی استغلها هؤلاء کأدوات للقضاء علی الدعوات والقیم النبیله فی عصرهم، مثلاً یزید وابن زیاد والحجاج و…
ثالثاً: الخلفاء والأمراء والقواد الذین یمثلون الوجه المضیء لتاریخنا، سواء بما حققوه من انتصارات وفتوح أو بما أرسوه من دعائم العدل، والدیمقراطیه، مثلاً خالد ابن الولید وطارق بن زیاد وصلاح الدین الأیوبی و…»50.
4-3- 3 الموروث الأدبی
إنّ الأدباء من أکثر الناس شعوراً وأعجبهم شخصیه، فکثیر منهم قد تحوّلوا إلی الشخصیات التراثیه والأسطوریه. فإذن «کان الموروث الأدبی هو آثر المصادر التراثیه وأقربها إلی نفوس الشعراء المعاصرین»51، «فهم استخدموا شخصیات الأدباء القدامی کأقنعه للحدیث من لسانهم عن تجاربهم فی العهد المعاصر»52، فشخصیات الشعراء من أکثر الشخصیّات شیوعاً فی الشعر المعاصر، مثل المتنبی وأبی نواس وعنتره العبسی وعروه بن العبد و…
5-3- 3 الموروث الفولکلوری
«التراث الشعبی من أغنی المکوّنات التراثیه لمرونته بین یدی الشاعر المعاصر فی أثناء التشکیل أولاً، ولتحوّله علی مرّ العصور ثانیاً»53. یصنّف علی عشری زاید التراث الفولکلوری تحت ثلاثه مصادر:
«1- ألف لیله ولیله 2- السیر الشعبیه، کسیره بنی هلال وعنتره وسیف بن ذی یزن و…3- کتاب ” کلیله ودمنه “»54.
6-3- 3 الموروث الأسطوری
«یتّفق الباحثون فی أنّ الأسطوره تمثّل طفوله العقل البشریّ»55، یری الدکتور غالی شکریّ أنّ «التراث الأسطوری لیس تراثاً فکریاً فحسب.. بل إنّ حرکه الشعر الحدیث فی استخدامها الأسطوره کانت تعبیراً حضاریاً شاملاً عن الاحتیاجات الروحیّه والجمالیه العمیقه الجذور فی النفس العربیه المعاصره»56. «فیُعدّ هذا المصدر أوثق مصادر التراث العربی صله بالتجربه الشعریه، فالأسطوره هی الصوره الأولی للشعر ولقد أجمع نقّاد الشعر وعلماء الأساطیر علی أنّ الشعر فی نشأته کان متصلاً بالأسطوره، فلذلک قد ظلّت الأسطوره مورداً سخیّاً للشعراء فی کل عصر»57. یعتقد علی عشری زاید بأنّه لا شکّ «أنّ التراث العربی الأسطوری شدید الفقر إذا قیس بالتراثات الأسطوریه للأمم الأخری»58 ،«وخلال جمیع التأثیرات الأدبیه التی وصلت من الغرب إلی الشرق – خصوصاً العالم العربی – عُرّف استخدام الأساطیر القدیمه علی الأخصّ الإغریقیه والرومیه إلی الأدب العربی المعاصر»59. فهنا نشیر إلی نماذج أسطوریه «من التراث العربی: زرقاء الیمامه ولقمان وشداد والسندباد و… ومن التراث الأجنبی: سیزیف وأولیس وأودیب وتموز وعشتار وأدونیس و…»60.
4- 3 مصادر التراث (الأساطیر) المستخدم فی الشعر الفارسی المعاصر
1-4- 3 التراث القومی والوطنی
یحاول الشاعر المعاصر أن ینشد سرّ صمود مجتمعه ووطنه فی وجه الأعداء والغاصبین باستدعاء الشخصّیات التراثیه القومیه. کان سیاوش کسرایی من الشعراء الذین أدخلوا الأساطیر القومیه فی الشعر، خاصه فی منظومته الشهیره ” آرش کمان گیر “. «یُفیق حمید مصدق فی ” درفش کاویان ” الشعب من النوم التاریخی ویستثیرهم علی الضحاک، فإذن یستدعی کاوه»61. «أبومسلم الخراسانی، وبابک، ومازیار، ومردآویج، و… یعیشون فی شعر شفیعی کدکنی»62. ولکن «مهدی أخوان ثالث خیر نموذج فی هذا الحقل، بما أنّه یطبّق الأساطیر علی حاجات العصر الراهن»63.
2-4- 3 تراث الأمم الأخری (التراث العالمی)
«کانت الأساطیر العالمیه رموزاً تجتاز الحدود وتعطی أکثر أمم العالم معنی واحداً»64.«یطبّق أحمد شاملو الأساطیر الإغریقیه علی المجتمع المعاصر، وهو ینجح بما أنّه یُدرک مغزی هذه الأساطیر إدراکاً عمیقاً وصحیحاً»65. یخلق أخوان ثالث فی قصیده ” کتیبه ” قالب الصخره أو “سیزیف” رمز تعب الإنسان الدائم مرّه أخری، و«یشکو خلال هذه الأسطوره من الثورات والنهضات الاجتماعیه بلا جدوی التی ترشّ سموم الیأس علی المجتمع»66.
3-4- 3 التراث الدینی
«قد نجح محمّد رضا شفیعی کدکنی فی تطبیق الرؤیه الأسطوریه – الدینیه علی المجتمع المعاصر مستخدماً الأساطیر الإسلامیّه. کان أحمد شاملو یمیل إلی الأساطیر المسیحیه وخاصه یوظف أسطوره المسیح کمثل أعلی ویمزج شعره بالمفاهیم التراجیدیه»67.«یعرض مهدی حمیدی الشیرازی فنّه فی هذا المجال ویخلق إبراهیم الخلیل وموسی من جدیدٍ»68.
4-4- 3 الأساطیر الطبیعیه
یعامل بعض الشعراء عناصر الطبیعه وظواهرها معامله أسطوریه ویستخدمونها فی أشعارهم تمثیلیه لبیان حقائق المجتمع. «یأخذ نیما یوشیج صوره الشعریه من العناصر الطبیعیه وینحت ویولّد منها أساطیر ملموسه، اللیل والصبح والنباتات والطیور و… تتحوّل إلی رموز التقیّد والحریه والطیران و… ویطبّق شفیعی کدکنی عنصر اللیل علی هزائم المجتمع ومعاناته عبر التاریخ»69.
5-4- 3 أسطوره المدینه
«تظهر المدینه وعناصرها کأسطوره فی شعر نیما، وفروغ فرخ زاد، وشاملو، وأخوان ثالث، وشفیعی کدکنی. یصوّر نیما یوشیج فی ” پادشاه فتح ” (ملک الفتح) کابوس اللیل الذی یسیطر علی المدینه ویتولّد فی حضن هذا الکابوس الاستثمار والنهب والخلافات الطبقیه. ینتقد أخوان المدینه کرمزٍ لحضاره عصرنا الراهن التی وقعت فی أیدی الغاصبین وتمتلئ بالاستثمار والاستغلال، فیوفد الأبطال (الأساطیر) إلی محاربتهم»70.
6-4- 3 أسطوره المجتمع
کان المجتمع وکلّ ما فیه من الفقر وعدم المساواه والظلم والمتاعب، من القضایا الرئیسیه التی تتوجّه نحوه هموم الشعراء، ونستطیع أن نقول إنّه یُعتبر المجتمع موطناً لولاده الأساطیر ونشأتها وحیاتها. « یفهم الشاعر آلام المجتمع ویجزع علی مصیره، فیرافق الأساطیر فی هذا الطریق ویساهم فی آمالها وأعمالها، ویُظهر لنا فی شعره هذه الوحده التراجیدیه بینه وبین الأسطوره، وقد یخلق الشخصیّات التراثیه الجدیده، یُزیل شاملو خاصیه الصبر عن أیّوب ویحوّله إلی أیوب الثائر الّذی یُنعش التراب ویُعید الحیاه إلی المجتمع. یصوّر أخوان ثالث فی قصیدته الشهیره ” زمستان ” (الشتاء) الیأس المسیطر علی مجتمعه»71 وینادی المسیح لکی یُغیثه.
7-4- 3 التراث العرفانی والصوفی

دسته بندی : پایان نامه ارشد

دیدگاهتان را بنویسید